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康熙皇帝統(tǒng)治時(shí)期，中國(guó)對(duì)西方科學(xué)的利用達(dá)到頂峰。但后來(lái)的人們依然有一個(gè)疑問(wèn)：康熙皇帝是最善于利用西方技術(shù)為帝國(guó)服務(wù)的皇帝，可是，為什么他的時(shí)代距離閉關(guān)鎖國(guó)已經(jīng)不遠(yuǎn)了呢？

其中有一個(gè)現(xiàn)象，那就是雖然康熙皇帝善于利用傳教士，但與明朝相比，利用和學(xué)習(xí)傳教士技術(shù)的只有皇帝一人。

在明朝，利瑪竇進(jìn)入中國(guó)之后，迅速引發(fā)了整個(gè)階層對(duì)西方技術(shù)的興趣，從最早的瞿太素，后來(lái)的徐光啟、葉向高等人，到后期的孫元化，再到南明時(shí)期的瞿式耜、焦璉和太監(jiān)龐天壽，這些人都對(duì)天主教帶來(lái)的新技術(shù)有著向往，并不恥下問(wèn)地學(xué)習(xí)。可以說(shuō)，明朝的西學(xué)運(yùn)動(dòng)是來(lái)自社會(huì)智識(shí)階層的自救運(yùn)動(dòng)。

而在清朝，只有康熙皇帝的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)值得夸獎(jiǎng)，真正利用了傳教士技術(shù)的只有皇帝一人。大臣們對(duì)于科學(xué)技術(shù)既不感興趣，也不想學(xué)習(xí)，他們除了恭維皇帝的明智之外，什么都沒(méi)有做。因此，清朝的西學(xué)運(yùn)動(dòng)缺乏民眾基礎(chǔ)。

為什么明朝和清朝西學(xué)運(yùn)動(dòng)的區(qū)別如此大呢？這又和明清時(shí)期不同的政治局面有關(guān)。人們提到中國(guó)的大一統(tǒng)集權(quán)社會(huì)，往往會(huì)認(rèn)為其在明清時(shí)期達(dá)到巔峰，二者不加以區(qū)別。事實(shí)上，明朝雖然在朱元璋時(shí)期實(shí)現(xiàn)了高度的集權(quán)，但隨著朱元璋死后統(tǒng)治力的松弛，明朝的官員依然保持著相當(dāng)?shù)淖灾髋袛唷Ｔ诿鞒幢銠?quán)臣執(zhí)政時(shí)期，依然有大量的言官敢于忤逆皇帝，明末的東林黨更是為了節(jié)操而不惜獻(xiàn)出生命。這時(shí)的官僚都有自己的判斷力，而地方官員也有一定的選擇權(quán)。

到了清朝，官僚們的自主性消失了。這一方面是因?yàn)闈h人受到猜忌，有自主精神的漢官大都被拿下。隨著“三藩之亂”的結(jié)束，漢官集團(tuán)除了表達(dá)忠心之外，已經(jīng)不敢表露自己的立場(chǎng)了。

而另一方面，對(duì)于滿族官員，更加原始的制度讓他們以奴才自居，對(duì)主子的服從更是寫在了天性之中。在這樣的政治制度下，官員們的能動(dòng)性和學(xué)習(xí)精神消失了。因此，雖然明清時(shí)期都是集權(quán)政治，但明朝官員是有人格的，而清朝官員往往放棄了自我判斷，甘心做奴才。

兩朝的哲學(xué)也影響了人們的選擇。清朝的實(shí)學(xué)雖然先進(jìn)，卻只是官僚文人士大夫們?cè)诋?dāng)官之余的娛樂(lè)工具。也就是說(shuō)，官僚們?cè)诠賵?chǎng)上并不能反對(duì)皇帝，只能唯唯諾諾。所以，他們將實(shí)學(xué)作為一種私下里的愛(ài)好，學(xué)會(huì)了人格分裂式地將公私分開(kāi)：在朝（當(dāng)官）時(shí)是一個(gè)奴才；只有回到家，鉆到故紙堆里，才變成一個(gè)人。這種二分法讓清朝的政治成了一言堂，其余的人毫無(wú)動(dòng)力去挑戰(zhàn)權(quán)威。

正因?yàn)檫@種區(qū)別，西學(xué)在明朝能夠吸引大量希望獨(dú)立思考的文人名士，但在清朝連一個(gè)文人也吸引不到，他們只是將西學(xué)當(dāng)作皇帝的愛(ài)好恭維一下，就轉(zhuǎn)入自己的角落里不吭聲了。

二者區(qū)別最典型的體現(xiàn)是對(duì)待利瑪竇《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》的態(tài)度。這份地圖在明朝吸引了大量官員的注意，他們都把它當(dāng)作一種先進(jìn)的地理知識(shí)加以學(xué)習(xí)。而在清朝，修纂《四庫(kù)全書》的都是當(dāng)時(shí)最聰明的學(xué)者型官員，當(dāng)他們整理《四庫(kù)全書》時(shí)，雖然也提到了《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》，卻只是將之當(dāng)作一種荒渺莫考的東西。